（ ４ ９ ） 最后，伊壁鸠鲁承认，他的解释方法的目的在于求得自我意识的心灵的宁静 １ ６ ，而不在于对自然的 认识本身 。 Sau cùng, Epicurus nhận ra rằng phương pháp giải thích của ông nhằm mục đích có được sự tĩnh lặng của tự ý thức, chứ không phải bản thân sự nhận thức giới tự nhiên[61].
至于神﹐则伊壁鸠鲁坚决信仰他们存在﹐因为否则他就不能解释广泛流行的神的观念的存在了。 Đối với những vị thần, Epicurus tin chắc vào sự hiện hữu của họ, bởi vì nếu không thế, ông không thể giải thích về sự tồn tại rộng rãi của ý tưởng về những vị thần.
至于神，则伊壁鸠鲁坚决信仰他们存在，因为否则他就不能解释广泛流行的神的观念的存在了。 Đối với những vị thần, Epicurus tin chắc vào sự hiện hữu của họ, bởi vì nếu không thế, ông không thể giải thích về sự tồn tại rộng rãi của ý tưởng về những vị thần.
伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（有部分的例外）一样，主要的是想要获得恬静。 Triết lý của Epicurus, giống như của tất cả những triết lý trong thời đại của ông (ngoại trừ một phần của Thuyết Hoài nghhi), đã có ý định chủ yếu nhằm bảo đảm sự an tĩnh.
因此，用「伊壁鸠鲁」的话来说就是：「死与我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡是无感觉的都与我们无干」。 Nó dẫn đến, theo lời của Epicurus, rằng “Cái chết là không là gì với chúng ta; bởi vì những gì đã bị phân hủy, là không có cảm giác, và những gì mà thiếu cảm giác là không là gì với chúng ta”.
胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦却可以压倒饕餮的快乐；因此伊壁鸠鲁只靠面包度日，在节日则吃一些奶酪。 Dạ dày có thể là ở gốc rễ của những sự việc, nhưng những cơn đau dạ dày đánh bật những thú vui của ăn uống quá độ, theo đó Epicurus đã sống với bánh mì, và một ít pho mát vào những ngày lễ.
在这两种之中﹐伊壁鸠鲁认为还是追求第二种更为审慎一些﹐因为它没有掺杂别的东西﹐而且也不必依靠痛苦的存在作为对愿望的一种刺激。 Trong hai loại này, Epicurus chủ trương rằng theo đuổi loại thứ hai là thận trọng hơn, vì nó là tinh khiết không pha trộn, và không phụ thuộc vào sự tồn tại của đau đớn như là một kích thích cho mong muốn.
从柏拉图《国家篇》的开头部分就可以看出，对死后被惩罚的恐惧在公元前五世纪的雅典是普遍的，而且在苏格拉底至伊壁鸠鲁的这一段时间内恐怕也不曾有所减少。 Từ phần khởi đầu Republic của Plato rõ ràng là nỗi sợ hãi về trừng phạt sau khi chết đã được phổ biến trong thế kỷ thứ 5 ở Athens, và nó không phải là có thể đã giảm kém đi trong khoảng thời gian giữa Socrates và Epicurus.
从柏拉图《国家篇》的开头部分就可以看出﹐对死后被惩罚的恐惧在公元前五世纪的雅典是普遍的﹐而且在苏格拉底至伊壁鸠鲁的这一段时间内恐怕也不曾有所减少。 Từ phần khởi đầu Republic của Plato rõ ràng là nỗi sợ hãi về trừng phạt sau khi chết đã được phổ biến trong thế kỷ thứ 5 ở Athens, và nó không phải là có thể đã giảm kém đi trong khoảng thời gian giữa Socrates và Epicurus.
