但是，像通常那样，他的这点东西也是借来的：借自环境，借自社会机构，借自幼年时在哲学上的用功。 Điều này ở anh ta, đã thành một qui luật, mang tính chất vay mượn: từ môi trường, từ xã hội, từ những bài học triết học thời trai trẻ.
这些树可以被解释为一个艺术雕塑，或一个哲学上的生命象征。 Những cái cây được mở để được giải thích như một tác phẩm điêu khắc nghệ thuật, hoặc một biểu tượng triết học của cuộc sống.
但是，像通常那样，他的这点东西也是借来的：借自环境，借自社会机构，借自幼年时在哲学上的用功。 Nhưng cả điều này ở họ cũng thường là vay mượn: vay mượn từ môi trường, từ cơ cấu xã hội, từ những bài triết học trong thời trẻ êm đềm.
但是，像通常那样，他的这点东西也是借来的：借自环境，借自社会机构，借自幼年时在哲学上的用功。 Nhưng cả điều này ở họ cũng thường là vay mượn: vay mượn từ môi trường, từ cơ cấu xã hội, từ những bài triết học trong thời trẻ êm đềm.
这种内在的矛盾不应该被转变成某种哲学上的二元性，因为那是一种非常轻易的逃避。 Mâu thuẫn bên trong này không nên được diễn giải thành một loại lý thuyết phân hai thuộc triết học nào đó, bởi vì đó là một tẩu thoát rất dễ dàng.
学生也可能失去解剖带来的情感上甚至哲学上的影响，因为尸体通常被视为医生的第一位患者。 Sinh viên cũng có thể mất đi tác động về mặt cảm xúc, thậm chí là triết lý khi làm việc với một xác chết, thường được xem là bệnh nhân đầu tiên của bác sĩ.
此外学生还会失去解剖带来的情感上甚至哲学上的影响，因为大体通常被视为医生的第一位患者。 Sinh viên cũng có thể mất đi tác động về mặt cảm xúc, thậm chí là triết lý khi làm việc với một xác chết, thường được xem là bệnh nhân đầu tiên của bác sĩ.
……对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。 “Sự bác bỏ một cách hết sức đanh thép những sự vặn vẹo triết học ấy, cũng như tất cả những triết học khác, là thực tiễn, chính là thực nghiệm và công nghiệp.
他说：“在学术人士之中，做一个哲学上的怀疑主义者是做一个健全的、虔信的基督徒的第一步和最重要的一步。 Ông còn nhấn mạnh thêm, “theo chủ nghĩa hoài nghi triết lý đối với người có học, là bước đầu tiên và quan trọng nhất để trở thành một Ki-tô hữu trung thực và đầy lòng tin”.[13]
